江戸っ子の概念
江戶子的概念
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多くの研究者は江戸っ子の性格として「見栄坊」「向こう見ずの強がり」「喧嘩っ早い」「生き方が淺薄で軽々しい」「獨りよがり」などの點をあげている。また「江戸っ子は三代続いて江戸生まれでなければならない」という概念もよく知られている。また江戸っ子の性格をあらわす表現としては「江戸っ子は五月の鯉の吹き流し」、「江戸っ子の生まれ損ない金を貯め」という川柳に見られるような「江戸っ子は宵越しの銭は持たぬ」という金離れの良さを著した言葉がある。現代に見られる類型的な江戸っ子像として「金離れが良く、細かい事にはこだわらず、意地っ張りで喧嘩早く、駄灑落ばかり言うが議論は苦手で、人情家で涙にもろく正義感に溢れる」・「いきでいなせ」などと表現される短気・気が早い、などとも言われ、江戸っ子気質（えどっこかたぎ）などとも呼ばれている。
就江戶子的性格，眾多研究者列舉出了「外表花哨的少爺」、「莽撞好強」、「性急易怒」、「生活方式輕浮而草率」、「自以為是」等特點。此外，還有一廣為人知的概念是：「家中非連續三代生在江戶的話不能稱作江戶子」。同時，在表現江戶子這一形象上，還有展現其豪爽金錢觀的著名語句：「江戶子不留隔夜錢」，在川柳「江戸っ子は五月の鯉の吹き流し」、「江戸っ子の生まれ損ない金を貯め」等中也可見到這一面。現代可見的江戶子典型形象是「出手大方、不拘細節、固執易怒、時常玩文字遊戲但不善辯論、人情味足多愁善感，一身正氣」、「 瀟洒不羈」等，以及性急、沒耐性，這些特性也被稱為「江戶子氣質」。
江戸っ子の研究の先駆者である三田村鳶魚はこうした「江戸っ子」はいわゆる町の表通りに住む「町人」とは異なり、裏店の長屋に住む火消し、武家奉公人、日雇いの左官・大工などが江戸っ子の頭分にあたるとしている。三田村は東海道中膝栗毛や浮世床等で江戸っ子をからかったものが多いのは、こうした「江戸っ子」達が本を読むことがない無學な者であったからとしている。三田村は幕末に至る景気後退の中で、こうした江戸っ子達は徐々に姿を消していったとしている。
江戶子研究先驅者三田村鳶魚認為「江戶子」不同與居住在街區主幹道的所謂「町人」，居住在深處長屋的消防員、武家侍從、短工泥瓦匠、木匠等才是江戶子的領軍人物。三田村之所以在《東海道中膝栗毛》、《浮世床》等作品中時常調笑江戶子，是因為這些「江戶子」是沒讀過書的無學識之人。三田村認為，隨著幕府社會衰退，這些「江戶子」的身影也逐漸湮沒了。
1980年（昭和55年）に『江戸っ子』を著した西山松之助は、江戸時代に著された江戸っ子に関する書籍を調査し、江戸っ子を「自稱江戸っ子」と「本格の江戸っ子」に分類した。それによると「徳川將軍家のお膝元である江戸に生まれ」、「宵越しの金を使わない」、「乳母日傘で過ごした高級町人」、「市川團十郎を贔屓とし、『いき』や『はり』に男を磨く生きのいい人間」が本格の江戸っ子像であるとし、「喧嘩っ早い」などの性格はこの変形や半面に過ぎないとした。
1980年（昭和55年），著有《江戶子》一書的西山松之助查閱了江戶時代所著的江戶子相關的書籍，並將江戶子分為「自稱江戶子」及「真正的江戶子」兩類。根據分類，「出身於德川將軍所在的江戶」、「不留隔夜錢」「嬌生慣養的大少爺」 「市川團十郎的死忠粉、為「瀟洒」和「意氣」錘鍊自身的要強奮發的人」才是真正的江戶子，「急躁易怒」等性格不過是這一形象的變形或側面罷了。
天明期の戱作者山東京伝は、こうした江戸っ子をデフォルメし「江戸っ子」を自稱する人物を作品に登場させた。京伝は1787年(天明7年)発刊の『通言総籬』において、気負いだった空回りする江戸っ子を描き、多くの支持や亜流を産んだ。『通言総籬』には以下のような江戸っ子の口上が記載されている
天明時期通俗文學作者山東京伝在作品中寫下了自稱「江戶子」的人物，並將江戶子這一形象進行了誇張變形。京伝在1787年（天明7年）發刊的《通言総籬》中描寫了意氣風發卻一事無成的江戶子，由此也產生了眾多支持及追隨者。
しかし寛政の改革によってこうした著作は反體制的であるとして弾圧された。一方で天明期の戱作の支持者であった魚河岸の魚問屋、札差達は「江戸っ子」概念に誇りを持ち、継承していった。一方で西山は文化文政期になると、下層町民が文化活動に參加するようになり、江戸っ子を自稱して空威張りをはじめるようになったとしている。
然而由於寬政改革，這些著作被認作反體制而遭到壓制。但身為天明時期通俗文學支持者的魚市批發商、糧商等仍對「江戶子」這一概念深感驕傲，將其沿承下來。另一方面，西山認為還與文化文政時期，下層町民逐漸得以參加文化活動，開始擺起架子自稱江戶子有關。
近代・現代文化における「江戸っ子」
近代、現代文化中的「江戶子」
明治期以降は江戸落語、講談、映畫などで江戸っ子の姿が描かれてきた。この時期に広まった代表的な江戸っ子像が一心太助であり、映畫やテレビ番組で広く知られた。江戸落語では、「山王権現、神田明神の信者（氏子、檀家）」「古町に生まれた者」「親子3代にわたって江戸下町に生まれ暮らした町人」などとされている。『粗忽長屋』や『大山詣り』『たらちね』など、江戸っ子を登場人物とする演目が多く見られる。「熊五郎・八五郎（熊さん・八っつぁん）」はこうした江戸落語に登場する、「長屋に住む江戸っ子」の代表的なキャラクターである。
明治時期以後，江戶子的形象時常出現在江戶落語、講談及電影等中。這個時期共識的江戶子代表形象是一心太助，因電影及電視節目廣為人知。在江戶落語中，則有「山王權現、神田明神的信者（氏子、檀家）」、「生在舊街區的人」、「家中子孫三代生在長在江戶下町的町人」等形象。如《粗忽長屋》、《大山詣り》、《たらちね》等，以江戶子為登場人物的落語相當多。像「熊五郎・八五郎（熊さん・八っつぁん）」等就是江戶落語中「住在大雜院中的江戶子」的代表形象。
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小説では夏目漱石の『坊っちゃん』の主人公が、江戸っ子を自負する人物として描かれている。漫畫では『こちら葛飾區亀有公園前派出所』の両津勘吉、『もーれつア太郎』のア太郎などが江戸っ子のキャラクターとして知られている。
小說則要提到夏目漱石的《少爺》，其主人公便是自負為江戶子的人物。漫畫則要說到《這裡是葛飾區龜有公園前派出所》中的両津勘吉，《猛烈太郎》中的猛烈太郎。這些角色均以江戶子的形象廣為人知。
下町の出身であるビートたけしは、江戸っ子的なキャラクターを演じる事が多い。鬼瓦権造や火薬田ドンといったキャラクターなどはその典型である。たけしはおりからの漫才ブームで上方言葉を擬した話し方が蔓延した中で、江戸言葉で通すことを意識していた。舊江戸地區以外の全國にも江戸っ子気質を広く知らしめている。
出身下町的北野武經常出演江戶子類型的角色。其中鬼瓦權造及火薬田ドン便是典型中的典型。在漫才熱潮期人們爭相模仿關西方言說話方式的時期，他也依舊堅持使用江戶語。在舊江戶地區以外，甚至全國地區，其江戶子氣質都廣為人知。
現代の住人としての江戸っ子
身為現代居民的江戶子
高度経済成長期以降に東北地方を中心に全國から大量の人口が移入定著したことに加えて、バブル経済によるいわゆる「地上げ」によって地域を離れた住民も多く、実態としての「江戸っ子」は消滅の瀬戸際にあると言われており、江戸言葉を喋る昔気質の江戸っ子は少なくなっているとされる。江戸期から代を重ねた住人と、明治の東京改稱以後に代を重ねた住人とを區別して「東京っ子（とうきょうっこ）」と呼稱することがある。
經濟高速發展期之後，以東北地區為中心，來自全國各地的大量人口遷入江戶並定居，再加上泡沫經濟導致的「土地收購」，離開江戶地區的住民也很多，從實際情況上來說，可以說「江戶子」已經到了生死存亡的關頭，說江戶方言，擁有從前江戶氣質的江戶子也越來越少。為將自江戶時期代代定居於此的居民，與明治時期改稱東京之後代代居住於此的居民區別開，而有了「東京子」這一稱呼。
関東大震災や東京空襲が江戸っ子衰退の原因であるとする向きがあるが、江戸文化は災害に対して極めて耐性があることが特徴の一つであり、現に災害毎に江戸の規模が拡大された歴史があり、戦災を受けていない京都の都市文化が衰退していることからも、戦災や震災とは関係性が薄いとされている。
有意見認為，關東大地震及東京空襲是江戶子衰退的原因，然而江戶文化的特徵之一是對災害有極強耐性，事實上，每逢災害江戶規模便會擴大，而未曾遭受過戰爭災禍的京都都市文化則正走在衰退一途，由此可證，這一現象與戰爭及地震災害的關聯性很低。
近年、江戸っ子と呼稱する條件の厳しさから、概ね東京舊市內の地域の住人の間で、同じ地域內で代を重ねた住人に対し「（地域名）っ子」の名稱を好んで使う傾向にある（神田っ子、下谷っ子、本所っ子、深川っ子など）。
近年，由於被稱作江戶子的條件十分嚴苛，大體上東京舊城區居民之間出現了這一傾向：以「（地域名）子」這一方式稱呼在同一地區代代定居的居民（例如神田子、下穀子、本所子、深川子等）。
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