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《瑜伽師地論》戒虧損、虛偽的出家人
（6）：凈命虧損所攝（2）
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第二十二：
七、凈命虧損所攝（2）
或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多，或求精妙。雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令凈信長者、居士、婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事，給施眾多上妙衣服。
（三）、依假現相。
「或於他前方便現相」，於別人的面前方便現出一種相貌來，目的是什麼呢？「為求衣服，或求隨一沙門的資具」、所需要的東西，「或為求多」、或者多求，或者求這個精妙的衣服，這些資具。
「雖無匱乏，而現被服故弊衣裳」，前面說「或於他前方便現相」，現什麼相？這裡說出來，「雖無匱乏」，這個人其實擁有很多的衣服了，並不缺少的，但是他顯現出來他的衣服是「故弊的衣裳」，穿個破爛的衣服現出這個相來。「為令凈信長者、居士、婆羅門等」，為令對佛法有凈信的這些長者、居士、婆羅門等「知其衣服有所匱乏」，這個人穿個破爛的衣服，令人以為這位出家人沒有好的衣服穿。「殷重的承事」，這些長者、居士就會很誠懇的來尊重、承事於他。「給施眾多上妙的衣服」，布施很多很好上等精妙的衣服給他。
如為衣服，為余隨一沙門資生眾具，亦爾。
「如為衣服」是這樣子，除為求衣服以外，「為余隨一沙門的資生眾具」為求其它任何一種出家生活的資生具也是如此。就是用方便善巧的方法來欺騙。
或於凈信長者、居士婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼，研磨麤語，而苦求索。
（四）、依苦研逼。
「或於凈信長者、居士」，或者對於佛法有「凈信的長者、居士、婆羅門所」，這些施主的。「如其所欲不得稱遂」，如果他「所欲」所想要得到的沒有成功，長者居士沒有布施給他。「或彼財物有所闕乏，求不得時」，財物有所闕乏，他向人家要求而沒得到的時候，「即便強逼」，即用強硬的逼迫人家要布施給他。「研磨麤語」，「研磨」就是沒完沒了、一直地糾纏向施主要，有時說出來的話是很粗惡的語言一定要施主們布施。「而苦求索」，人家不給、苦苦地向人家要，施主們不勝其擾只好供養，這是叫做「依苦研逼」。
或彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主，現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人、方汝族姓及以財寶、極為下劣，又極貧匱；而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具。汝望於彼、族姓尊貴、財寶豐饒；何為但施如是少劣非悅意物？
（五）、依利求利。
「或彼財物無所闕乏」，或者這個人他的財物很多、並不缺少。「得下劣時」，他向人家求的時候，施主給他一點，給的也不是那麼殊勝，「便對施主，現前毀棄」，他就對著這個施主，當著面就把施主給的下劣的東西毀壞了、丟在一邊去了，「毀棄所得的財物」。「如是告言」，然後對這個施主說了：「咄哉男子！」「咄」就是訶斥他的意思。「某善男子、善女人，方汝族姓」，說某某善男子、善女人他若和你相比，「方汝」就向你相比較的話、或者是族姓相比、或者財富相比是「極為下劣」，那個善男子、善女人都不如你，那個善男子、善女人族姓也是下劣、財富也是下劣。「又極貧匱」，而那個善男子、善女人很貧苦的。「而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具」，他布施給我的東西還很多、而且還都是好的，令我非常歡喜的「資產眾具」。「汝望於彼」，你與他相比，「族姓」是「尊貴」的、「財寶」是「豐饒」的，「何為但施如是少劣非悅意物」怎麼只給這麼一點點下劣令人不滿意的物品呢？
這叫做「依利求利」。
彼由如是，或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，非以正法而有所求。由非法故，說名邪命。
這裡簡略把道理再說一下。
這裡舉出五種邪命的相貌。「彼由如是」，那個修行人現出的威儀的相貌，是「依矯詐」欺騙的；說出語言，是「邪妄語」欺騙人，沒有修證而說修證；或者「假現相」，故意穿得很破爛；或者是「苦研逼」，苦苦的哀求逼迫他人做布施；或者「依利求利」，以比較勝劣的方式來追求更多的利益。「種種的狀相」，一共是五種相貌，依這些的狀態相貌，從善心護法居士或大德，非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，「非以正法而有所求」，不能夠遵循佛陀所開示的正法去有所求。「由非法故，說名邪命」，財物的得來的方式是不如法的，用非法的手段來維持他的生命，這叫做「邪命」。
如是名為屍羅凈命虧損所攝。
虧損了應以凈命生存的戒律，名為屍羅凈命虧損所攝。
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延伸閱讀：
1、不為名聞利養恭敬，是為清凈佛道法施。《大智度論》釋初品中檀波羅蜜法施義第二十 (卷第十一)：
問曰：如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？答曰：提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清凈法施，但求名利恭敬供養。噁心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。
複次，非但言說名為法施；常以凈心善思以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以凈心善思，則非法施。
複次，說法者，能以凈心善思，讚嘆三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令入佛道，是為真凈法施。
複次，略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅盤道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清凈佛道法施。
2、五滅法：
《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上·<標宗顯德篇第一>：
十誦雲，像法時有五滅法：一、比丘小得心已，便謂己聖；二、白衣生天，出家人入地獄；三、有人舍世間業而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至羅漢亦被打罵。
《四分律行事鈔資持記》卷第一·<四分律行事鈔資持記上一上>：
十誦，五滅法中。彼因長老難提白佛，正法滅後，像法時有幾非法，今但引佛答詞。初妄稱德故；二、道俗反故；三、乖道行故；四、惡黨盛故；五、善人弱故。此五滅法，並因毀戒。雲小得心者，心即是定，如五停、四念也。此謂未證謂證，惑眾駭世。今時即佛，事亦同之。第二、業疏雲，俗人無法，但專信奉，故得生天。出家有法，為世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多眾生習學放逸，故入獄也。又阿難七夢經中，夢出家人轉在不凈坑中，在家白衣登頭而出。佛告阿難，當來比丘嫉妒相殺，死入地獄，白衣精進，死生天上。三、如訖栗枳王夢一大象閉在室中，唯有小窗，象於室內出得大身，猶閡小尾。表釋迦弟子舍世業出家，如擲身出，貪著名利，如閡小尾。四、如王夢眾多獼猴，以水灌一疥癩獼猴頂，立之為王，表佛弟子立破戒人為主。五、中，乃至者，略凡夫持戒賢聖學人等。法滅盡經雲，佛告阿難，吾涅盤後，五濁惡世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，乃至菩薩、辟支、羅漢精進修德等眾，魔比丘咸共憎嫉，擯出，不令得住。(上並古記所引，在文雖繁，甚資心行，故依錄之。況是今時目睹之事，知佛懸鑒，可自策勤。）
3、名利放不下：
玅境長老講述：佛在世的時候，波斯匿王做了一個很奇怪的夢：大象身體很大，牠能從很小的窗戶孔跑出去；大象的尾巴很細，但是擠住了，出不去。就去問佛。釋迦牟尼佛說：「這個夢是說末法時代的弟子，能放下難以放下的家，有如大象從窗戶出去了；出家以後，放不下名利，如同大象的尾巴應該更容易過去，但是被擠住了。」
這就是說明出家人懈怠。本來家都能放下了，應該更容易努力地用功修學聖道，結果對名利放不下，就不能用功修行了。在文字上看，是指出家人說，但是我們現在把範圍擴大，不光是指出家的佛教徒，在家佛教徒也在內。我們學習了佛法，再難放下的事情也能放下，但是名利放不下。放不下有什麼問題呢？栽培不能成功，所以今生再來的時候，就不如人。
<學習佛法的功德>
http://fayun.org/index.php?p=issue12-05
4、遠離惡知識
《寶雲經》卷第四：善男子，菩薩復有十法，得遠離惡知識，何等為十？1、遠離破戒惡知識。2、遠離破正見者。3、遠離壞威儀者。4、遠離邪命者。5、遠離樂世俗言說多憒鬧者。6、遠離多懈怠者。7、遠離樂著生死者。8、遠離背菩提者。9、遠離在家之眾。10、遠離一切結使。菩薩雖樂遠離如是等事終不生惱害，亦不生輕毀之心。菩薩作如是念：我曾聞佛說眾生性慾相染。以習近故多有所壞，是故我應一切遠離。善男子，具此十事，是名菩薩遠離惡知識。
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