三法印之涅槃寂靜

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第三、「涅槃寂靜」。我們流轉生死的因是煩惱，煩惱造業，煩惱和業兩個，就產生我們的果。如果我們把煩惱、業消滅完了，那麼整個宇宙一片清涼，再也沒有貪瞋痴三毒的火焰來煩我們的心了，再也沒有苦難的世界來使我們的身體受苦，而得到寂靜的甘露、清凈涅槃的境界。這就是斷了煩惱、不造惡業的結果。

這三法印，是佛說的千古不移的原則，放之四海而皆準，中國如此，外國也如此，總跳不開這三條。地球上如此，到外星球上也是這樣的，整個宇宙都不出這三條。佛說的法，就是從這三條裡邊告訴我們，諸行是無常的，諸法是無我的，趕快修行證涅槃。我們要分辨這個法是不是佛說的，也就是看裡邊所講的符不符合這三個原則。

我們說「佛說的法」，不一定要佛親口說，菩薩說的、聲聞說的，乃至天人說的，只要符合這個原則，所講的經論，就跟佛親口說的一樣，都叫佛說。這三個很重要，我們要記住：諸行都是無常的；一切法都是沒有自在的、獨立性的，都是互相依靠的；最後，把煩惱業消滅之後，就能夠得到涅槃的最清凈的境界，這個境界在世間一切法當中是最高、最珍貴的。

我們念的「無上甚深微妙法」，到底什麼是無上甚深微妙法？真正無上的、沒有比它再高的、最深的、微妙的法，就是涅槃，也就是實相。

聽到涅槃，有人就生誤解，認為涅槃就是死——某某法師涅槃了，佛在雙林樹下示現涅槃，誤解死就是涅槃。我們修行搞了半天，去求那個死幹什麼呢？不是那個意思。

涅槃就是一切痛苦都消滅了，而真正的菩提、真正的清凈、平等、自由等一切好的都含在涅槃裡邊。從遮遣的方面說，一切災患、痛苦、煩惱全部消滅了。我們想想看，正面是什麼？當然是最好的東西。這個東西是絕對的。我們說幸福的對面是不幸福，平等的對面是不平等，自由的對面是不自由，這種相對的自由終究還是不自由的。超脫了這個相對的，才是真正的自由。涅槃就超脫了相對的，是最寂靜、最可貴的。

我們說三寶，真正的法寶，就是指涅槃——最上的法。我們學法、講經、聽經、修行，都是為了追求這個。不要說涅槃就是死亡，不是那回事。

外道、某些不學佛的人說：「到了涅槃的境界之後，六識都消滅了，都不起作用了，那是最苦的境界。你們佛教徒拚命修，就是要求到這麼一個可怕的果，真是划不來。」這是他不了解涅槃，以為六根都消滅了。我們消滅的是六根的壞作用，煩惱造業方面的作用是消滅了，但是清凈菩提的功能卻是發揮了。

因為我們對於涅槃，是從否定的、遮遣的方面來顯示的，就是我們整個世界充滿痛苦、煩惱，其他好的我們思想里沒有。佛的境界，以我們的認識是想像不到的，比如說極樂世界七寶莊嚴等等，是與我們苦難的世界相比較來說的，實際上極樂世界的高超、微妙，遠遠超過我們所形容的那些。這樣從遮遣的、否定的方面來說涅槃，就感到好像是什麼都沒有了。

實際上從積極方面來說，「常樂我凈」就是涅槃的境界。這個「常」超脫了常與無常的常，這個常是什麼意思呢？世間的無常已經消滅了，它的境界是怎樣呢？不可思議的境界！因為消滅了無常的痛苦，勉強叫它「常」。

「樂」，三界的痛苦都消滅了，涅槃境界，從消滅痛苦的角度，說它是「樂」，實際這不是相對的樂，而是絕對的。

「我」是不自在的，在三界中都是隨業所牽，你想到哪裡去，沒有這個福報的話，你去不了。我們是不自在的，你想幹什麼，不一定滿願，那就是業報所牽。假使我們到涅槃境界，就沒有這些煩惱業的牽累了，絕對的自由——「我」。

「凈」，這個世界是煩惱業所感的果，都是不乾淨的。在涅槃的境界，超出了那些不凈，勉強安個名字叫「凈」，實際上這個「凈」不是相對「凈」。

因為很多人以為涅槃就是一片死氣沉沉，所以佛又說了「常樂我凈」，把好的地方給我們看一看。但是你要執著「常樂我凈」的話，又是不對了。你看了消極的一方面，對涅槃感到害怕了，於是佛就說「常樂我凈」；真正你要執著常樂我凈了，又跟你說「涅槃寂靜」，什麼東西都消滅了。佛是對機說法，不能執著某一個。

——節選自智敏上師《般若波羅蜜多心經講記》，圖片來源於網絡